7 мая 2018 года Духовное управление мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России совместно с Администрацией Губернатора Санкт-Петербурга организовали автобусную экскурсию на Невский пятачок и на Синявинские высоты, приуроченную ко Дню Победы. Вёл экскурсию протоиерей Вячеслав Харинов. В поездке приняли участие около 60 человек – ветераны-прихожане Соборной мечети, представители этнических диаспор, студенты петербургских вузов, в том числе и несколько религиоведов РГПУ им. А.И. Герцена.
03 мая 2018. шиитская община Петербурга Ахли бейт провела празднование Дня рождения Двенадцатого имама. На праздник собрались около четырёх сот человек.
С 29 апреля по 2 мая 2018 года президент Центра религиоведческих исследований «Этна» А.В. Гайдуков провёл 8 четырёхчасовых экскурсий по храмам Петербурга в рамках городского проекта «Код петербуржца 4.0».
В отличие от осеннего «Кода петербуржца 3.0», где изюминкой стало посещение Петербургского дацана, весной 2018 года было решено больше времени посвятить исламу и восточным традициям Петербурга.
А.В. Гайдуков провёл 4 четырёхчасовые экскурсии по храмам Петроградской стороны «Санкт-Петербург – город всех религий: Соборный марафон», где особой «изюминкой» стало посещение Соборной мечети, а также 4 четырёхчасовые экскурсии «Храмы Невского проспекта».
26 апреля 2018 года в Санкт-Петербургском Музейно-выставочном комплексе «Россия – Моя история» состоялась Международная научная конференция «Религиозная ситуация на Северо-Западе: традиционные религии / религиозные традиции».
Студентам удалось не только послушать доклады, но и пообщаться с сирийской молодёжью, обсудить особенности арабской культуры. В перерыве, не смотря на начинающийся дождь, удалось дойти до Финского залива и сравнить его песчаный пейзаж с сирийским.
24 апреля 2018 г. в Зеленогорске состоялась Международная научно-практическая конференция, посвящённая 72 летней годовщине независимости Сирийской арабской республики «Сирия – Россия. Гуманитарный диалог во имя сохранения традиционных ценностей в современном мире». Организаторами конференции выступили Благотворительный Фонд помощи детям «Хайят» совместно с Администрацией Курортного района Санкт-Петербурга, Санкт-Петербургская епархия Русской Православной Церкви, Молодежный Центр духовно-нравственного развития Сочинского государственного университета, Всемирный Русский Народный Собор и Посольство Сирийской Арабской Республики в Российской Федерации. В работе конференции приняли участие общественные деятели, учёные, сирийцы, проживающие в России, представители православного и мусульманского духовенства, студенты, российская и сирийская молодёжь.
В петербургской базилике св. Екатерины открыта памятная доска в честь захоронения последнего польского короля Станислава Августа Понятовского. Последний король польский и великий князь литовский (1764—1795) после третьего раздела Польши проживал в России, где скончался в 1798 г. и был погребён в костёле св. Екатерины в Санкт-Петербурге.
В советское время тело было передано Польше и захоронен в костёле родовом имении недалеко от Бреста. Однако в начале II мировой войны эта территория отошла в Белорусской ССР, где захоронение было разорено. В конце 1980-х всё от него осталось было перенесено в варшавский костёл св. Иоанна.
Накануне дня дня независимости Польши 2 мая 2018 года в присутствии консула Польской республики была торжественно открыта памятная мраморная плита, подобная той, что была на месте захоронения последнего польского короля.
Общие тезисы обоих докладов сводились к следующему:
Что такое шаманизм? Границы термина размыты, однако указывают на одну из ранних форм религии, характерных для архаических обществ и обладающих особыми чертами и элементами, как то: общение с духами, одушевление объектов и сил природу, особом представлении о мире и душах усопшего,
Каковы же его атрибуты? Бубен, обереги, камлания… Многослойный мир, полёты шамана, персонификация природных явлений.
Концептуализация понятия неоязычество (новое язычество) приводит к необходимости объяснить, что есть язычество. Это христианский термин для обозначения неавраамических (не христианство, не иудаизм, не ислам), отсюда новое язычество – тоже неясный термин. Однако, в докладе речь идёт о русском/славянском новом язычестве, называемом «родноверие».
Насколько известны шаманы в русской/ славянской традиции? Обычно их нет. Это скорее проявления финской и северной традиций.
Насколько возможно говорить о шаманах и шаманизме в родноверии? У шаманизма есть социально- и культурнозначимые функции, характерные для народов Севера, Алтая и пр. Однако таковое мировоззрение отсутствует у городской интеллигенции. Поэтому некоторые элементы, аутентичного шаманизма могут проявляться в родноверии, будучи случайно или специально заимствованными, выполнять удобные («работающие») функции, однако по сути не являются историческими формами шаманизма.
По данным соцопроса, проведённом в июле 2017 г. среди подписчиков Paganka.blog || Язычество России– из 328 человек только 5 назвали шаманизм в качестве признака религиозной или духовной самоидентификации.
Поэтому можно заключить, что элементы шаманизма встречаются в родноверии, а шаманизм как таковой – нет. Трудно выявить востребованность «шамана» в родноверии. Для него нет традиционных функций в славянской культуре. Но в современных обрядах он может помочь обеспечить вхождение в транс, объединить людей во время обряда, выполняя своеобразную функцию «массовика»-режиссёра обряда/праздника.
Несмотря на это, некоторые авторы (идеологи) современного родноверия периодически пытаются применить шаманское мировоззрение.
Таковым является Николай Николаевич Сперанский, волхв Велимир, глава общины «Коляда вятичей», умерший за 4 дня до прочитанного доклада.
Шаманизм демонстрируют его книги
Велимир. Русское язычество и шаманизм. М., 2006.
Велимир. Дар шаманизма – дар волхования. М.: Велигор, 2012.
Велимир считал, что «Славянское язычество это персонифицированно окрашенный и обрядоориентированный шаманизм», что «Языческие Боги это природные стихии» и называет это «персонифицированным язычеством», отмечая, что «почитание исходных стихий, это и есть шаманизм в конечном счете». При этом, по мнению Велимира, «Славянский языческий эгрегор, он не лучше и не хуже, он просто наш с вами! Именно в шаманизме здоровый образ жизни, и лаженье тела был неизмеримо высоко поднят в культурном плане». Таким образом, заключает Велимир, «Шаман – знахарь, Только этот знахарь, подключаясь к информационному полю и с помощью стихий, лечил людей».