11.12.2022 президент Ассоциации «Этна» А.В. Гайдуков посетил встречу с общиной Велесье «Ряжение. Скоморошество. Окрутничество» в рамках встреч Клуба культурного и природного наследия ССН «Крина» «Школа культурной и природной традиции».
19 сентября 2021 года на холмах Суоранды во Всеволожском районе Ленинградской области отпраздновали Осенины на ежегодных народных гуляниях «Славянский спас».
Студенты религиоведы РГПУ им. А.И. Герцена впечатлившись прошлогодним праздником, отправились и в этом году на гуляния Славянский Спас, взяв с собой несколько первокурсников. В этот раз куратор СНО не смог поехать, поэтому опрос не проводился, и студенты самостоятельно проводили включённое наблюдение, расспрашивали участников о происходящем и хорошо провели время на свежем воздухе. См. текст Семёна Григорьева «19.09.2021 Религиоведы РГПУ на Славянском Спасе».
Карал Е. Зиме обломали рога: Нижегородские язычники отпраздновали Велесов день и прогнали холода // Комсомольская правда Нижний Новгород. 2020. 25 февраля. URL: https://www.nnov.kp.ru/daily/27095/4169236
Репортаж был посвящён празднованию Велесова Дня в нижегородской языческой общине «Тихий берег», который посетил религиовед.
«На празднике Велеса в этот раз присутствовали гости из других городов. Одним из них стал российский религиовед Алексей Гайдуков из Санкт-Петербурга, изучающий современное язычество в России. Наблюдал за ритуалами также исследователь неоязычества, блогер Сергей Паганка. Незадолго до этого оба гостя участвовали в круглом столе «Славянское язычество 21 века», проходившем в Нижегородском Мининском университете».
__________________________________________________ Новое язычество – Родноверие – Участие «Этны» – «Этна»2019
__________________________________________________
14 декабря в лектории у Славянской общины «Велесье» в преддверии зимнего Солнцеворота Лада Корнеева провела семинар «Картина мироздания в Песнях и Обрядах КОЛЯДЫ». На первой части встречи Лада рассказала о празднике Коляды и о колядках, пропела несколько народных песен. Зимнее время обладает мистическими особенностями. Самая длинная ночь в году знаменуется праздником Коляды. В это время ряженые обходили с колядками дворы. В обрядности Коляды были обозначены взрослые и детские обряды, мужские и женские, обряд вождения Козы и многое другое.
Интересно отметить, что по мнению Лады Коляда – лишь персонификация праздника, но не имя божества, так же, как Масленица, Купала: «Бога Коляды не было, бога Купалы – тоже».
Рассказывая о праздновании зимнего солнца Лада отметила, что протяженность Коляды составляет 12 дней, то есть две недели за вычетом праздников. Из-за того, что был введен Рождественский пост, часть обрядов съехала – песни съехали с веселого нового года на зимний.
Во второй части встречи желающие смогли попробовать свои возможность в народном пении, а к концу занятия стройным многоголосие
Довелось побывать на семинаре и религиоведам, пообщаться с участниками встречи по теме проводимого исследования по символике одежды, а после – расспросить гостью за традиционными чайными посиделками.
Алексей Гайдуков
Лада Корнеева песня “Ой, стоит явор”, лекторий Велесья, СПб., 14.12.2019
22 сентября 29019 года на холмах Суоранды в Ленинградской области в 9-ый раз прошли народные гуляния «Славянский Спас», организованные Союзом славянского наследия «Крина». По доброй традиции часть участников заехала в субботу и подготовила место для праздника, пережив периодически накрапывающие дожди и ночевку в палатках при трёх градусах тепла. В воскресенье на народные гуляния съехались около пятидесяти человек. Их приветствовали добрыми словами и приготовленным на костре пловом.
За столом, богато уставленным пирогами, глава «Крины» Андрей Резунков открыл гуляния. Соверши в традиционные обходы и хождения по лабиринту участники поводили хороводы, поиграли в «Ручеёк», провели стеношные бои и расплели ленты с Майского Дерева, оставленные с весны. Завершился праздник водружением Птицы на чура.
Во время гуляний пришедшие смогли поучаствовать в «мастер-классах» по тканью, созданию украшений и оберегов из даров леса, полежать на гвоздях, и обменяться впечатлениями за совместным столом-ссыпчиной.
Не смотря на дожди, погода радовала солнцем и отсутствием сильного холодного ветра, а чёрные тучи и солнечные лучи создавали неповторимое настроение проводов лета.
22 сентября 2019 г. Центр исследований и экспертиз «Этна» с помощью студентов РГПУ им. А.И. Герцена провёл очередной опрос на народном гулянии «Славянский Спас», проводимом Союзом славянского наследия «Крина» во Всеволожском районе Ленинградской области. Опрос был посвящен символике и обучению в неавраамических традициях и охватил около 70% участников праздника.
Опрос проводили 5 студентов религиоведов 1-4 курсов, часть из которых получали материал для написания своих выпускных работ. Некоторые участвовали в опросе впервые. После инструктажа студенты вышли «в поле», получив опыт общения с современными продолжателями народных традиций. Кроме кратких ответов, получаемых в рамках опроса, они получили возможность услышать, что думают респонденты по вопросам, касающихся тем их исследований.
Народные гуляния «Славянский Спас» проводятся «Криной» с 2011 года. С 2015 «Этна» в лице её руководителя А.В. Гайдукова с помощью студентов РГПУ им. А.И. Герцена регулярно проводит опросы на крупных праздниках «Крины», к которым его участники уже привыкли. На празднике в знак многолетних добрых отношений с исследователем глава «Крины» А.Г. Резунков подарил главе «Этны» А.В. Гайдукову свою недавно изданную книгу «Игрища солнечных праздников Руси», где были оубликованы его два интервью, взятые Гайдуковым с перерывом в 20 лет.
Из-за прохладной погоды из традиционной экипировки интервьюеров исчезли «фирменные» оранжевые футболки, но остались жёлтые ленты с надписью «соцопрос» и именем студента. После опроса студенты прикрепляли респондентам на одежду «обереги» с символикой «Славянского Спаса», чтобы их коллеги не беспокоили отдыхающих повторными вопросами. Несмотря на периодические дожди в этот раз на праздник к «Крине» приехало около 50 человек, 36 из которых попали в руки студентов.
За время праздника студенты успели не только провести опрос и понаблюдать за гуляниями, но и полакомиться пирогами, принесёнными участниками «Славянского Спаса», попробовать приготовленный на костре плов, поводить хороводы и поучаствовать в русских народных играх. Проведенные выходные на свежем воздухе, позитивные впечатления и собранный исследовательский материал несомненно помогут студентам написать достойные работы.
Увидел свет пятый выпуск научного альманаха «COLLOQUIUM HEPTAPLOMERES», издаваемый Научно-исследовательской лабораторией «Новые религиозные движения в современной России и странах Европы» Нижегородского Мининского университета, возглавляемой Р.В. Шиженским. Альманах, названный по аналогии с сочинением Ж. Бодена «Беседа семи особ о возвышенных сокровенных тайнах», посвящён исследованиям и интервью последователей современной этнической религиозности.
В нём опубликованы итоги социологического исследования А.В. Гайдукова – двойное интервью А.Г. Резункова, взятое в 1998 и 2018 гг. по одним и тем же вопросам.
Также в альманахе опубликованы итоги совместной работы со студенткой кафедры истории религий и теологии, участницей СНО религиоведения РГПУ им. А.И. Герцена: интервью Велеславы 2018 г и основанная на нём статья про женщину в современном язычестве:
Два интервью с А.Г. Резунковым / А.В. Гайдуков // Colloquium heptaplomeres: Научный альманах. – Вып. V / составители: А.А. Бесков, Р.В. Шиженский. – Нижний Новгород: Мининский университет, 2018. – С. 73-83.
Интервью с Велеславой Крамой (Е.К. Кашиной) / А.В. Гайдуков, В.А. Тимофеева // Colloquium heptaplomeres: Научный альманах. – Вып. V / составители: А.А. Бесков, Р.В. Шиженский. – Нижний Новгород: Мининский университет, 2018. – С. 113-115.
14 декабря 2018 года на международной научной конференции «VII Кареевские чтения: история и теория социологии», проходившей в РГПУ им. А.И. Герцена президент Ассоциации «Этна» А.В. Гайдуков в докладе «Представления о женщине в современном язычестве у его последователей: краткие итоги опроса» поделился итогами краткого он-лайн опроса, проведённого среди читательской аудитории сайта «http://paganka.blog», посвящённому представлениям о роли женщины в современном язычестве.
Разнообразие языческих «конфессиональных» взглядов респондентов позволило выйти на более широкий уровень, чем это позволяют полевые опросы, проводимые на обрядах. Средний возраст респондентов составил около 30 лет, около половины из них пришли к язычеству в возрасте до 18 лет.
При непропорциональности представленности в опросе различных направлений современного язычества наметилась тенденция женского преобладания в современной кельтской традиции и викканстве и условное равенство мужчин и женщин в славянской и северной традиции. У родноверов, по мнению респондентов, преобладают семейные участники.
Около 80% респондентов считают, что женщина/девушка может быть главой общины, или возглавлять общину наряду с волхвом/жрецом, при этом 21% отвечавших родноверов с этим не согласны, и на практике это не всегда проявляется.
При равенстве ролей у мужчин и женщин в современном язычестве, респонденты отмечают наличие особой женской обрядности.
Итоги исследования будут опубликованы и размещены на сайте.
Исследование было опубликовано, см.: Гайдуков, А. В. Женщина в современном язычестве / А. В. Гайдуков, В.А. Тимофеева // Colloquium heptaplomeres : Научный альманах. – Выпуск V / составители А.А. Бесков, Р. В. Шиженский. – Нижний Новгород : Мининский университет, 2018. – С. 17-24. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/zhenschina-v-sovremennom-yazychestve.
13 мая 2018 года Центр религиоведческих исследований «Этна» при помощи студентов-религиоведов РГПУ им. А.И. Герцена провёл соцопрос, посвящённый знакам и символам в родноверии, По традиции опрос прошёл на фестивале «Яра-Живица», организуемом общиной «Крина» в Ленинградской области.
В этот раз, не смотря на жаркие солнечные дни, на Яру Живицу собралось всего около пятидесяти человек. Не смотря на ряд обстоятельств студентам удалось опросить около 60% участников фестиваля.
Общие тезисы обоих докладов сводились к следующему:
Что такое шаманизм? Границы термина размыты, однако указывают на одну из ранних форм религии, характерных для архаических обществ и обладающих особыми чертами и элементами, как то: общение с духами, одушевление объектов и сил природу, особом представлении о мире и душах усопшего,
Каковы же его атрибуты? Бубен, обереги, камлания… Многослойный мир, полёты шамана, персонификация природных явлений.
Концептуализация понятия неоязычество (новое язычество) приводит к необходимости объяснить, что есть язычество. Это христианский термин для обозначения неавраамических (не христианство, не иудаизм, не ислам), отсюда новое язычество – тоже неясный термин. Однако, в докладе речь идёт о русском/славянском новом язычестве, называемом «родноверие».
Насколько известны шаманы в русской/ славянской традиции? Обычно их нет. Это скорее проявления финской и северной традиций.
Насколько возможно говорить о шаманах и шаманизме в родноверии? У шаманизма есть социально- и культурнозначимые функции, характерные для народов Севера, Алтая и пр. Однако таковое мировоззрение отсутствует у городской интеллигенции. Поэтому некоторые элементы, аутентичного шаманизма могут проявляться в родноверии, будучи случайно или специально заимствованными, выполнять удобные («работающие») функции, однако по сути не являются историческими формами шаманизма.
По данным соцопроса, проведённом в июле 2017 г. среди подписчиков Paganka.blog || Язычество России– из 328 человек только 5 назвали шаманизм в качестве признака религиозной или духовной самоидентификации.
Поэтому можно заключить, что элементы шаманизма встречаются в родноверии, а шаманизм как таковой – нет. Трудно выявить востребованность «шамана» в родноверии. Для него нет традиционных функций в славянской культуре. Но в современных обрядах он может помочь обеспечить вхождение в транс, объединить людей во время обряда, выполняя своеобразную функцию «массовика»-режиссёра обряда/праздника.
Несмотря на это, некоторые авторы (идеологи) современного родноверия периодически пытаются применить шаманское мировоззрение.
Таковым является Николай Николаевич Сперанский, волхв Велимир, глава общины «Коляда вятичей», умерший за 4 дня до прочитанного доклада.
Шаманизм демонстрируют его книги
Велимир. Русское язычество и шаманизм. М., 2006.
Велимир. Дар шаманизма – дар волхования. М.: Велигор, 2012.
Велимир считал, что «Славянское язычество это персонифицированно окрашенный и обрядоориентированный шаманизм», что «Языческие Боги это природные стихии» и называет это «персонифицированным язычеством», отмечая, что «почитание исходных стихий, это и есть шаманизм в конечном счете». При этом, по мнению Велимира, «Славянский языческий эгрегор, он не лучше и не хуже, он просто наш с вами! Именно в шаманизме здоровый образ жизни, и лаженье тела был неизмеримо высоко поднят в культурном плане». Таким образом, заключает Велимир, «Шаман – знахарь, Только этот знахарь, подключаясь к информационному полю и с помощью стихий, лечил людей».